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Written by chenggongle



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4 Responses to “聊天室”

  • houli says:

    【真理与妥协的征战】

    【如果我们按照上帝的吩咐,这世界会如何?】

    罗伦.华德著

    甄婉青 译

    十诫目录

    导言 邀请与承诺

    一、 第一条诫命 危险的爱

    二、 第二条诫命 偶像

    三、 第三条诫命 配得尊崇之名

    四、 第四条诫命 寻求平安

    五、 第五条诫命 亲子关系

    六、 第六条诫命 获得控制

    七、 第七条诫命 心灵契合

    八、 第八条诫命 不劳而获的心态

    九、 第九条诫命 比生命本身更重要的事

    十、 第十条诫命 失序的贪恋

    结束语

    作者简介

    罗伦.华德(Loron Wade)

    在过去四十年游历十一个国家的生涯中,他是一位教育家、牧师、牧师们的老师和神学家。现已退休,大部分时间致力于编辑和写作。

    导言 邀请与承诺

    你会如何描绘这个世界呢?我的意思是指如果从某一角度描述这个世界,它是一个想起来就将微笑挂在嘴角上呢?或是看起来是令人担忧、害怕、甚或令人生气的世界呢?

    你认为有多少人正在垃圾车或垃圾掩埋场中,渴望找到可以吃的食物呢?你知道造成现今婴儿死亡率第一名的因素是什吗?根据世界卫生组织的报告指出,每年有五百万名孩童死于营养不良。这意味着平均每天有一万三千七百名孩童死亡,也就是说,一个月中孩童死亡的人数比2004年因海底地震和海啸而死的人数还要多。

    你认为有多少人无家可归?他们是因战争和种族迫害而被迫分离的人,在联合国难民事务部的照顾关怀下,估计约有两千万人是生活在流离失所及处于极度不安全的景况中。

    此外,谈到孩童,有多少孩子晚上就寝时,不是睡在床上而是睡在世界大城市中冷冷的人行道上。没有人知道一个正确的数字,联合国儿童基金会相信,约有一亿儿童陷在这样的困境中。而这个数字因艾滋病的蔓延不断增加。并且有非常高比例的孩童,成为受虐、染毒瘾和性病的受害者,未来他们将成为问题青少年。

    拿破仑根据他的观察推测,在战争中,上帝永远站在拥有武力最强的那一边。今日也许拿破仑不会这么说了,因为恐怖分子所依赖的,不仅仅是大炮枪械,而是秘密行动及背叛行为。在许多地方,他们与毒枭紧密结合,自由游走在世界的边界,少见他们受到法律的约束和制裁。

    现今至少有四千五百万人感染艾滋病,这种疾病几乎摧毁了靠近非洲撒哈拉附近大部分人口,并且很迅速地在各地渐渐地蔓延开来。

    再想想看,你会如何描绘这个世界呢?

    置身度外是我们逃脱这些苦难最常使用的策略。不久前的某一天,一颗炸弹袭击了中东地区,有一位受害者名叫慕斯塔法,当他因尘土而窒息的时候,他急迫地来回奔跑穿越于他家的瓦砾堆,直到发现他妹妹汗纳瘦小而软弱的身体。当慕斯塔法用双拳捶打地面,并在妹妹受重伤的身躯旁极度痛苦地吟呻时,我没有因此留下眼泪。世界上平均每十五秒就有一位妇女被丈夫殴打,但我一点也感觉不到被挥拳的痛苦,所以我也仅仅把这样的经验归类于统计数据罢了。

    当置身度外的策略不具功效后,这样的时刻就离我们不远而且正要到来。因为这样的风暴在我们所生存的地球正不断地极度扩大中,已经触及到每一个人的生活层面。三十年前,当我们听说染上毒瘾的事件时,有谁认识任何一个受害者呢?然而现在,人们都意识到,也许明天,自己的儿子会是下一个受害者,而女儿会成为下一个堕胎的。美国911双子星大楼事件,是历史上从未有过的警讯。谁会没有发觉到现在我们每个人,都是如此脆弱渺小的呢?

    以往谈到“世界末日”的议题,许多人看为是遥远而不会涉及自己的问题。现在,却是一些头脑清楚且充分得到信息的人关切这个议题。五十年前,哲学家开始谈论“存在的忧虑”时,只是一些少数知识分子谈论这个议题。现在,却完全不是那么一回事了。

    致力寻求答案

    十九世纪是乐观主义的时代,这是理想主义的全盛时期,人们会相信世界会变得愈来愈好。在每天 的生活层面中,科技创造了无数的奇迹,机器可以纺纱、编织和缝制。新的发明改变了农业和工业的运作模式。人们可以很迅速地跨越海陆空四处游历,全因来自蒸汽引擎的发明和影响。由于新增设的电报线缆,当时,亚伯拉罕林肯逝世的消息,可以在加州同步得知。

    因为这样的奇迹,人们很容易相信,社会上所有的问题都可以很快地解决,贫穷会消失,同样的,“不公平”、疾病和精神错乱会随之不见。不再有战争,世界终将和平,而我们也终将看到无知和专横的日子结束。

    然而好景不再,乐观主义的黄金时期在第一次世界大战中结束。现在又出现比以往更多的幻觉,科学日新月异的速度比过去更快。然而研发晶体管的那双手,同时为我们制造出原子弹以及只要藉由按钮就足以摧毁文明的能力。全世界的人都在问:“拥有了这么多的信息,而且对宇宙的了解有如此惊人的发展,为什么饥饿、压迫、专横依然困扰我们,支配我们所生存的土地呢?”问题在于:我们试图要科学去执行那原非科学所能达到的工作。造成这些年复一年的灾难的原因,并不是科学或技术层面的问题。

    试问:如何运用科学投射电磁能量穿越外层空间,并传回一张火星和崔顿星(Triton)表面的照片?

    相信我们很快就会得到答案。试问:人类基因如何组成?什么是脑内啡的本质,它们怎样影响脑细胞?同样的,我们也可以很快找到答案。但是,假如我们询问的是:如何解决这世代最严重的问题?得到的答案通常是:很抱歉—这不是我专攻的领域。因为这世代最严重的问题是罪和罪所带来的果效,并不是科学层面的问题,而是道德精神层面的问题。想想看,呈现在现今社会中压倒性的重大问题,那一个不是道德精神层面的问题呢?它们全部都是。

    就拿饥饿作为一个例子。世上的饥饿问题并不是因为食物短缺,而是分配极度不平等。它是财富、教育、生产与运输方法极度分配不均的结果。通常的景况是:一无所有的人被拥有太多的人压迫和歧视—这算什么呢?这当然是道德精神层面的问题。

    其他的挑战和威胁又如何呢?恐怖行为、政治压迫和残暴专横,毫无疑问是道德精神层面的问题。同样的,家暴行为、堕胎、毒瘾以及促使艾滋病普遍化的生活形态,都是道德精神层面的问题。

    也许有些人会发现,接受我所说的很令人感到羞耻。因为它们一直坚持理想主义的基本信念—自我满足。他们的座右铭是:相信我可以做到,凭我的才智、我的人格特质、我的进取精神等等—他们总是运用自己和自己的头脑设法拯救这世界。这样的人拒绝承认:有些问题不是靠理智解决的。这引起我思考一个很重要的问题:我们不断地强调这些无法帮助我们的领域还要多久?当科学和我们一样无力提供真正的有效的答案时,我们还要继续惊恐地敲着科学大门多久?还要多少证据打在我们的脸上,我们才肯接受这样的事实?

    什么是真正的解决的方案呢?

    首先,我们必须面对科学的确不能完成原本从未赋予科学的使命,我们应该顺服于现状吗?我们长期以来所忽略的是什么呢?

    假如你有机会参访位于华盛顿特区的最高法院,在最高法院没有任何庭讯的时候,领队会带你进入观众席,这是九位法官聆听案件审理的地方。不要忘记留意天花板边缘镶于石柱内的雕像,在这些雕像中你会发现有一个拥有威严面孔并与右手拿着石板的雕像。他就是摩西。握在他手中的石板是古时的律法,也就是众所周知的十诫。

    过去的时代中,这些设计建造宏伟建筑物的人,显然并没有遭到那似乎折磨我们的难以解释的自我膨胀。他们非常愿意承认,这古代律法带给他们的重大意义以及对社会的影响。很明显的,他们也接受这样的事实,就是这律法并非他们创造的,也并非当代的产物,它来自于那位“自存永存者”。

    邀约与承诺

    在更进一步分享之前,我想邀请你并给你一个承诺:我想邀请你跟我一起思考,这十诫在二十一世纪带给我们的意义。藉此我们将会超越这十诫表面上的意义,更进一步探讨这古代律法重大的意涵以及智慧,我的承诺是:这不是我一个人的独白,这将是一个讨论与学习的指引,这种方式鼓励你参与、思考、与其他人互动,并得到自己的结论。因为到最后对你的生活会有很重大影响的,并不是我的看法和结论。我提到给你一个承诺,就是我决不会盲目地要求你接受任何我即将讨论的这个重要议题。相反的,你拥有许多机会去验证这些信条的真实性。

    这是千真万确的,“十诫“它是实用智慧的源泉,提供我们每日处理真实问题和情况的及时解决方案。十诫的原则可以很合理的运用在我们的生活层面,并且在运用的过程中得到验证。有一句古代谚语:“布丁好不好,吃了才知道。”

    当你在你的生活中检验这些原则,并使他们成为你生活中的一部分时,你会很清楚地知道它们的确有果效,因为结果将会是立即的、令你十分满意的,甚至是你根本无法想象的。

    不要犹豫,立即接受这个邀请,并学习十诫所带给我们的智慧。让他们成为你生命的一部分,你将会很开心你这么做了。“十诫“是认识上帝的重要切入点,借着对十诫的展开,我们会越来越认识上帝;越认识上帝,我们就会越走向圣洁。“上帝的旨意就是要你们圣洁。”(贴前4:3)

    一、危险的爱 第一条诫命

    第一条诫命 要求我们敬拜真神

    第一条诫命:除我之外,你不可有别神 (出埃及记20:3)

    “贾姬,你似乎不明白你的未来正要陷入险境—这可是你一辈子的生活啊!”

    “不,爸爸。你才是那位没有明白真正情况的人。你也曾年轻过,过了这么久,你早已忘记那是怎样的感受了,我告诉你,我爱丹尼,但是你似乎不太能理解。”

    亨利威廉斯难以置信地望着他的女儿。然后摇一摇头叹了口气,仿佛无法理解他所听到的一切。

    “贾姬,你一定要听我说!”

    “不,我不要再听任何人的意见了。我告诉你就是这样。下星期四,法官会在市中心第一民事厅为我们证婚,难道你希望我们直接同居吗?”

    当场一片静默,亨利终于开口说话,而且很小心地告诉她,“好吧!我明白这是你的决定。没有任何人可以改变你的想法。我只是有一个问题想问你。”

    这一回贾姬没有中断她父亲的谈话,很开心地想:她父亲似乎开始尊重她的决定。

    “上星期四,你穿了一件白色的上衣,但是丹尼却让你换上别件,你还记得他当时的反应如何吗?”

    “嗯,他要我穿的衣服有污渍,我洒了一些东西沾在上面。”

    “我的问题是,你的男朋友的反应是什么?当他看到你穿上白色的上衣,他是怎么说的呢?”

    “嗯,他不太高兴。”

    “事实上,他紧握拳头对你大吼,当晚我们邀请他到家里吃晚餐,又发生什么事了呢?”

    “喔,爸爸,没关系,那都已经过去了。你为什么还要再提起这件事呢?”

    “因为当你说了一些他不高兴的话时,他毫不留情面地在全家人面前令你难堪。贾姬,如果那是他现在对你的方式,你认为将来会如何呢?”

    “别再说了,别再说了,贾姬用双手捂住她的耳朵喊着说。”“难道你不理解吗?我爱丹尼,他是我生命的全部,其他的都不重要了,你们怎么说怎么想都没有用。我爱他,我崇拜他,那才是最重要的事。难道你们不能了解吗?”

    “你‘崇拜’他?你‘崇拜’他?贾姬!那他是怎么对你的?他是你的上帝吗?”

    “没错,正是。如果那是你想说的,就是这样。丹尼是我的上帝。”

    这段对话先到此告一段落。我想问你们一个问题。这件事之后,贾姬的父亲告诉我,这些话就像刀一般刺透他的心。你会不会认为他反应过度呢?你认为当他听了这些话后,会如此怒不可抑吗?

    亨利威廉斯为他女儿的所说的话而全身颤抖,因为他知道那种爱所具有的力量,可以如此伤害我们,而且造成严重的后果。爱可以如此穿透我们的心房,没有如何东西可以像爱那样,让我们毫无遮蔽而且容易受伤。

    想想这绝望的父母,站在现代大型医院头等加护病房的外头等待着。他们为什么会如此愤怒呢?就是因为爱。同样的,几年后,这父母也可能会因着这孩子吸毒的问题而再次受苦。

    几个月后,当贾姬因错误的决定而开始自食其果时,对她的父母而言是多么难以忍受啊!

    当热恋的感觉一消失,她才清醒过来,发现自己怎么跟一个凡事嫉妒,并且对她所努力的一切永远不会感到满足的人结婚--这个人总是用讥讽、嘲弄、甚至用拳头摧毁她的心灵!这就是为什么亨利威廉斯为着他女儿的态度而全身颤抖的原因。他非常害怕看到她把自己交给如此伤害她的男人手里。

    这就是上帝为什么给我们这第一条诫命。这是一个警告,出自上帝对我们及深的关切。它意味着千万不要委身奉献这些不是真神的‘诸神’上。千万不要将最终只会令你失望或是伤害你的人或物,放在你生命中的首位。

    败落的诸神

    古时以色列人发现,他们被一群崇拜‘其他神祗’的邦国所环绕。大衮(Dagon)是西边非利士人所祭拜的主要神明,非利士人仰望他以祈求谷物和渔获的丰收,因为大衮是代表丰收和富饶的神。腓尼基人是位于以色列北边的邻居,他们崇拜月神亚斯她录(Ashtorth)或阿斯塔特(Ashtart),她是富饶之神。崇拜他的仪式是很受欢迎的,因为人们用酒宴和狂欢的仪式敬拜她。在东边,摩押人崇拜基抹(Chemosh),而亚扪人崇拜摩洛(Moloch)。这两个神,尤其是后者,要人们以孩童献祭作为安抚及劝服他们的手段,所以人们用可怕、极端的仪式崇拜,只为取得这些神祗的能力。

    今日,当然文化已经改变。大部分人不再崇拜这些用石头、木头或是铁做成的上帝。但是金钱、性和权力,仍是驱动无数人的动力,当你经过书报摊,浏览杂志的封面和标题,留意脱口秀及连续剧的主题时,看看他们如何告诉你,现在世界上的人是如何热切地崇拜‘这些诸神’?

    然后问一问你自己:崇拜‘这些诸神’的下场是什么?就像这些古时候的神一样,他们也背叛他们的崇拜者并且毁灭他们。

    “性”的崇拜导致艾滋病的蔓延。为什么没有人谈论那最清楚及最显明的解决方法呢?这个解决方法不难理解。事实上,不再让这些疾病蔓延恶化下去,最简单及明白的方法是拒绝这些不牢靠的‘神祗’,再次回归尊重家庭的价值和婚姻的神圣性。

    然而这世上的政治领袖并没有这样做,反而祈求“钱”这位神去拯救人类。他们常说:“明年我们要花更多百万美元,建造更好更大的实验室。然后我们可以发现一种疫苗,使你们继续维持现有的生活形态,而不需要担忧任何后果。”

    恐怖主义也已经变成软弱者的刀剑,以及无权力者孤注一掷的手段。恐怖主义利用人的狂热和无知,常在难民营中吸收新成员,并不断对这些年轻人倡导仇恨的概念。

    被这些年轻狂热分子所攻击的人,会提出什么样的解决方案呢?他们转向“权力”这位神,并说:“我们要研发更多的炮弹和炸弹,有了它们,我们就可以追捕任何压迫我们的人,找出这群家伙,并且摧毁他们—这样就可以解决我们的问题啦。”

    这样的策略所造成的结果是什么呢?就是每一个残暴手法都强化激进分子对不公平和压迫的意识。更多的愤怒也使他们确信是受害者,把他们的仇恨和暴力行为完全合法化。

    千万不要委身奉献这些不是真神的‘诸神’上。这是第一条诫命告诉我们的,千万不要将最终只会令你失望或是伤害你的人或物,放在你生命中的首位。

    嬉皮的失败

    新约记述,有一天,撒旦给耶稣一个正面的攻击。撒旦将“世上的万国和万国的荣华都指给他看,”然后撒旦对耶稣说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”(太4:8-9)这里其实就是指:金钱、性和权力,你可以全部拥有。然而,耶稣回答撒旦,他拒绝把注意力放在金钱、性和权力这些假上帝身上。相反地,他把焦点转到第一条诫命,并引述申命记第十章二十节正面回应撒旦:“因为经上记着说,当拜主你的上帝,单要侍奉他。”(太4:10)拒绝这些假上帝并拒绝敬拜他们是不够的,我们应该转向俯伏敬拜天上的父。

    “佩花嬉皮士”(flower children)指的是一世代前一群蓄长发并着装怪异的青年男女,他们流连于西方世界的街道及公园,大部分人称他们为嬉皮。现在几乎没有任何赞许他们的行为。但是我们必须了解,他们的确陈述了一个观点,那就是他们拒绝物质主义错误的价值观。然而,为什么他们所提倡的行动会失败呢?其实是因为他们没办法真正实现他们所提倡的价值观。很明显地,最后只证明这一切是另一种形式的自私。

    在同一时代,无数的人试着去实践共产主义的理想。共产主义在理论根基部分,倡导无私和分享的信念,听起来就像耶稣基督的教导。为什么共产主义还没有办法创造一个如同他们所提倡的完美的社会呢?就像其他乌托邦的理想(乌托邦,一种解释就是尽善尽美的理想世界,或完美的最终解决)哲理一样,因着同样的理由,共产主义最后在人类现实社会中触礁沉沦。因为这全是根据一种假设,假设你告诉人们他们需要改变,假设你真的说服他们相信他们应该改变,然后他们就会改变。然而知道什么是对的并不够,同样的,只是在心智上相信也是不够的。

    1970年,哈弗心理学家劳伦斯克博格声称,他发现一种可以使人更有道德的方法。他所使用的方法是:询问人在某种假设的情况下,做什么事才是对的?克博格的论点是:他可以很成功地教导人们道德推论的方法,以至于每一次他们都可以回答正确的答案。但是,当人们开始询问,“知道对的答案”是否真的会“做出对的事情”时,克博格的理论遭受质疑。然而从他的研究结果,我们得到的答案是:“有时候可以”。

    我们知道真正的良好品德,是藉由圣经所说的恩典,从内心发展出来的。使徒保罗说:“只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的良善、纯全、可喜悦的旨意。”“察验何为上帝的旨意”所指的,不仅仅是在道德议题上给予正确的答案,它得到的层面超越我们所能得到的信息。

    我们不能声称要“察验”某件事,却依然漠视它而没有付出任何行动。我们必须使这样的事成为我们生活的一部分,当我们发现可以心意更新而变化时候,我们就成功了。

    彻底的改变乃是正确生活的根基,它并不是自然的转化过程。虽然行为训练和道德推论都有其重要性。但都不足以完成转化过程。诗篇的作者了解这样的观点并指出:“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(诗51:10)那导致真品德的心意更新乃是一种创新的行为模式。是一份来自上帝的礼物。

    命令我们把这些假上帝挪去的第一条诫命,没有就此打住的原因就在这里。它持续的告诉我们:“除了我以外,不可以有别的神。”这里所指的“别的神”,事实上并非真正的神,这些“别的神”是无法由真空来取代。第一条诫命告诉我们,什么是不应该做的事(就是不要崇拜别的神),之后向我们解释什么是应该做的。这样的禁止接着变成一条敬拜真神的正向诫命。

    爱和敬拜

    有一次有人问耶稣,那一条诫命是最大的?祂引用了申命记6:5来回复这个问题:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝。”并加上:“这是诫命中的第一,且是最大的。”(太22:37)

    当撒旦试图试探耶稣的时候,耶稣告诉我们,第一条诫命是要我们敬拜上帝,他所指的是我们要爱上帝。

    “我爱丹尼,我崇拜他。”贾姬是这么坚称的。她当然从未想到,圣经中所指的敬拜或敬重的意义的什么,但她可能比你认为的更接近真理,因为在圣经里,敬拜是爱的一种表现。

    崇拜就像爱一样,是一种心理的态度。它是一种把上帝摆第一的意念和决心,让上帝在生命中掌王权,居首位。让上帝掌权的意思是,我们不再试图使他接受我们先入为主的看法,认为祂是一位什么样子的上帝,或是祂应该如何做事。我们应该拒绝这样的观念,那是只相信我们所能了解的部分。如果我们这样做了,这样的信心起点是不敬畏上帝的。因为我们对上帝的信心也仅止于理性。除此之外,对上帝的认识也局限在我们的理智范围内。这么一来我们所崇拜的将不会是上帝,而是一个有限的东西,因为我们可以清楚地知道他的长阔高深,还有他的起始和结束。

    这并不是指基督徒的信心缺乏理性,或是不认同这些证据的价值。去检视这些证据没有什么不对的,只是那不是认识上帝的根基。

    我们对上帝的认识并非始于理性,而是来自上帝的启示。就是上帝亲自向人显明祂是一位什么样的上帝。我们不可能在没有任何帮助之下,靠自己的努力就知道祂是什么样子的上帝。上帝藉着耶稣基督显明祂自己。福音书的作者宣告“从来没有人看见上帝,”“只是在父怀里的独生子将祂表明出来。”(约1:18)在耶稣早年的时候,祂致力将上帝的样式教导世人。当祂将孩子拥入怀中并为他们祝福时;祂在湖边教导祂的门徒时;当祂平静风浪和洁净圣殿时—在这一切所行的事上,祂说:“上帝就是像这样。我怎么做,上帝也是这样行。”

    当耶稣被订十字架之前,门徒腓力问耶稣:“求主将父显给我们看。”(约14:8)耶稣很难过地回答腓力:“我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说‘ 将父显给我们看’呢?”

    福音书中不断告诉我们,腓力是一位不乐意聆听而且很快就会质疑的门徒。不幸的是,我可以理解腓力的感受。但是这样的态度,让腓力面临失败的危险,因为上帝对我们的启示,从未以压倒性的力量植入我们的脑袋中,而是平静地进入凡是愿意睁开双眼、打开双耳、尤其是打开心扉的人心中。我们所需要的不是很大的说服力,而是愿意除去所有影响信心的障碍物,且不需要任何证据来证明的信心。

    当我们接受第一条诫命并承认上帝是真神时,上帝将会亲自启示我们。这是人唯一可以获得启示的方法。

    让上帝成为生命中的第一位,是指将与祂相违背的或消弱上帝主权的想法、兴趣放在一边。这样的观点是道德和灵命的根基,这是支配一切的信条,可以使我们评估生活中每日的决定和选择。在所有的事情上,我们都可以这样问:这个影片、游戏、这样的友谊和工作、以及我们所拥有的东西,是不是会影响我们跟上帝的关系?当我们这样做的时候,生活的秩序和良好的品德,会渐渐地在我们生命中形成。平安将取代痛苦,进入我们的心中。希望也会将忧虑和失望逐出我们的生命。那时,只有在那样的时刻,我们可以真正地了解什么是耶稣在登山宝训所描述极为属灵的顺服。

    为什么这是第一条诫命?

    即使很多人以本能相信上帝的存在,但是却无法做到让上帝成为生命中的第一位。事实上,如果祂是上帝,这的确是只有祂才配拥有的位子。因此这条诫命是第一条诫命。假如我们没有将祂置于生命中的首位,假如我们没有让祂在我们生命中掌权。其他的诫命充其量只不过是道德规范罢了,其作用和其他无数好的想法一样。

    问题不在于:我是不是完全了解上帝,以及了解上帝对我生命的旨意是什么?也不在于:我是不是好到足以使祂接受我?我已经准备好遵行其他诫命了吗?你不能藉由遵行其他九条诫命,然后再回到第一条诫命。相反的,你应该藉由第一条诫命,去完成其他九条诫命。

    我需要问我自己的问题非常简单,但全部都非常重要的:我愿意给上帝真正应该拥有的位子吗?我愿意让上帝成为我生命中的首位吗?这就是第一条诫命所要告诉我们的。

    这里有个跨越无数世纪却仍继续吸引我们,对我们说的话语:“耶和华你上帝向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华—你的上帝,遵行祂的道,爱祂,尽心尽性侍奉祂。”(申10:12)

    二、偶像 第二条诫命

    第二条诫命 警告我们不要使任何事超越上帝在我们心中的地位。

    第二条诫命:不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华–你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。(出埃及记20:4)

    当我们离开家并穿越空巷时,正是清晨尚未破晓的时刻。不久,城市夺目的色彩消失在我们的后方,我们继续无趣地行驶在车灯所照射出来的通道中。在地平线那端,一道红色的曙光终于宣告一天的到来。不久之后,我们看到一道微细强烈的光线。那正是阳光,从山头那边绽放出来。不知怎么,似乎静止不动,在几分钟后,那光缓缓地向前移,这就是一天的起始。

    我们的第一个孩子划破寂静。才四岁的孩子戴维好奇的观察力仍不断令我们感到惊奇。他说:“假如我们明天一大早来到这里,然后爬上那座山头,当太阳从旁经过的时候,你认为我们可以碰到太阳吗?

    然后我想了一下:在孩子心中,有多么棒的洞察力啊!这并不是孩子认为自己是很伟大的—而是他们把世界看得很小。宇宙的无限无法完全装进他们小小的心灵,所以他们会把所有的事情变小。

    在深林的那一头,一个人正在工作。他说:一开始,我先挖一些泥土,然后开始塑造它,瞧,这是眼睛和鼻子。现在我要把它放在阳光下,当它变干后,我要画上我所喜爱的颜色。你想知道我正在做什么吗?当然,我做的是上帝。不,不是上帝祂自己,是祂的形象,这是祂看起来的样子。”

    我四岁的孩子认为他可以伸出小手触摸太阳,在深林里的那个人相信他可以造出神像。两个人都犯了同样的错误。

    所罗门王有一个很棒的观念,他在耶路撒冷建立了圣殿。当它完工的时候,他安排了好几天的庆典。但是在大家正兴奋的时刻,他并没有忘记这庆典真正的含意,他在向上帝祷告时说:“看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?“(代下6:18)

    为什么第二条诫命要禁止我们去创造一个偶像来代表上帝呢?因为无论我们把它创造得有多大,或是用多少金子、钻石或其他东西来覆盖它。唯一做出来的东西是使祂变得更小。无可避免的,我们会用人类对事情的概念去理解上帝。那真的是我们内心所碰到的问题。人对上帝肤浅的心理形象,是第二条诫命要邦我们去避免的罪。

    现代的理性主义者也犯了同样的错误。他们用他们的心智和能力所织起的微小网络,去理解浩瀚的宇宙。他们可以掌握的,是受限于他们的感官及他们处理资料之能力的不足。他们是他们所拥有之资料的掌控者,并且否认其他事情的存在。就如同我说的,他们犯了同样的错误,也证明这样的问题不仅仅发生在无知的人身上。

    天父爱你

    在古时,偶像崇拜的必然结果是多神论,相信有许多上帝存在。人们创造许多上帝,因为他们无法想象只有一个上帝是足够的,无法想象一个上帝可以处理所有的事情。

    包括基督徒在内的许多人对上帝都没有一个清楚的概念。他们试图把祂想成他们曾经崇拜过的神祗—那些健忘冷漠、不乐意关心他们的神祗。曾信奉异教的皈依者感受到的是,他们必须不断地哀求去改变他的漠不关心,以各样的祈求方式,如聚众、相互代求和长时间的祈求去说服他能够关心他们的需要。

    很难想象这是个多么大的错误。圣经将上帝的爱与人最具有能力的爱相比,它宣称:“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不能忘记你。看啊,我将你铭刻在我掌上。”(赛59:15)

    但是尽管有这样的保证,在许多人的心底,仍视上帝为健忘且不情愿的。总是有一大群代求者在祂宝座的四周,日以继夜的喧闹着以取得祂的注意,并说服祂帮助他们。耶稣告诉祂的跟随者:“我要为你们求父。父自己爱你们。”(约16:26)使徒们彼此激励:“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。”

    你为什么要怀疑?

    有一天,我站在洪都拉斯海湾海岛的码头上,我的朋友展示给我看他靠在码头旁的捕虾船。他告诉我,这些捕虾船每天可以捕到数吨的虾。这是一个警讯,我自己想了一下,以这样的速度捕获,海洋的资源不久后很快就枯竭了!

    隔天清晨我离开那里,沿着海岸线从海湾海岛飞往卡贝萨斯港。从飞机的左翼,我们可以看见海岸山脉的天际线,在右边是浩瀚的海洋,几分钟后,我瞥见三艘捕虾船在我们的下方。当他们将渔网拖拉在船的后方时,捕虾船在海浪中来回上下摆动着,他们显得是多么的渺小。之后我想到:这么渺小的捕虾船所做的,能够耗尽上帝储藏的宝藏吗?当我从别的观点来看他们时,事情会如此的改变啊!我猜想,什么是上帝的观点呢?你认为上帝会怎样看待这些问题呢?

    这是彼得在加利利海上那一场夜晚的暴风雨所得的教训。当晚巨大的风浪使彼得陷入惊恐之中,并且喊叫着:“主啊,救我。”耶稣赶紧伸手拉住他,说:“你这小信的人啊,为什么疑惑呢?”(太14:30)

    害怕与恐惧来自缺乏信心,他们也同时违法第二条诫命,因为他们所显现出来的是:在他们心中,上帝是非常渺小的。

    绝对不要低估偶像的力量

    诗篇的作者提到偶像是:“造他的要和他一样”。(诗115:8)使徒保罗在他的平生中观察到同样的景况.他说偶像崇拜者“将不能朽坏之上帝的荣耀变成偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样子。”他说,“上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事。”保罗解释“不合理”的事,是犯了下列的罪,包括:“不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒狠、馋毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的” 。(罗1:23、 28)

    这不是很美的画面,不是吗?但是你会认为这是夸大的描述吗?最近我去参观位于瓦萨卡的阿尔班山令人印象深刻的古代文明遗址。那里有许多古代萨波特克的形象,这些神祗像有毛蛇、蜷伏的野兽,还有许多人的形状,愤怒和痛恨的表情扭曲着偶像的面容。导游向我们展示古代宗教仪式的祭坛,那是祭司将活生生的祭品—心脏取出并放置的地方。之后导游带我们来到竞技场,并解说不论是赢的队伍或是输的队伍都要被杀,当作献给神祗的祭品。

    诗篇的作者这么说:“造他的要和他一样”。

    中午我回到市中心,并前往当地的一间小饭馆。这个地方被流行音乐的节奏–卡邦震动着,还有现代‘偶像’的尖声叫唱着:“白日我梦想到性,夜晚我也想到性,所有的时间我都想与你做爱…”。

    谁能够去怀疑这些现代的偶像们与古代的神祗,对人类有同样的影响力呢?造他们的变成和他们一样。现代偶像崇拜导致的结果,在很多方面已经超越使徒保罗那个年代所描述的。

    直到千代

    许多人非常惊讶地发现,第二条诫命是对偶像一个严重的警告:“不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华–你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”令人惊讶的是,上帝说祂是‘忌邪’的。此外,祂声称,直到三、四代都要因他们祖先所犯的罪而受苦。

    人们的问题来自于对文句表面初浅的了解。请留意追讨他的罪“直到三四代”,并不是指愤怒的上帝对人采取报复的行为。这条诫命很明白地表示,“降临”在人身上的是“祖先的罪恶的行径”,这是使徒保罗先前提到的部分。“祖先的罪恶的行径”也会影响和遗传给他的下一代。

    偶像崇拜,是指高举受造物于造物者之上,这种行径除去了堕落邪恶行为的障碍,打开了魔鬼的闸门。当人们变得像他们的偶像一般时,世上就会充满着暴力,而且人们也会把他们的心交给“不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒狠”。因此他们会变成“馋毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”你认为生活在使徒保罗所描述的社会是一种处罚吗?这是追讨“直到三四代“的结果。第二条诫命是上帝给我们的一个警示,以避免陷入这致命的结果。这是为什么祂是‘忌邪’的。人类的嫉妒是自私自利的表现,但是这条诫命很清楚地表达,上帝为他的子民而忌邪。

    相反的,上帝的怜悯和慈爱,将赐给这些爱祂、守祂诫命的人,直到“千代”。这里指的是永生的承诺。耶稣说:“父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我荣耀;因为创立世界以前,你已经爱我了。”(约17:24)

    “爱你律法的人大有平安,什么都不能使他们绊脚。”“我的两脚踏定了你的路径,我的两脚未曾滑跌。”(诗119:165,17:5)

    自由的信息

    第二条诫命是第一条诫命的完美的补述。决定将上帝放在生命中心的人,不会允许任何事情占据这位造物者所属的位置。对于真正的敬拜,也不会再有疑虑困惑,因为他们已经把任何在生命中消弱上帝重要性的事情除去了。

    这些谨守上帝诫命的人,将会是完全人。如果我们爱上帝–如果祂是我们生命中掌权的。我们的心对其他人也会满溢着爱。

    使徒雅各称十诫为:“全备,使人自由之律法。”(雅1:25)

    此后此刻,我们只看到诫命的两条,但是全备和自由的意义已经很明显了。

    三、配得尊崇之名 第三条诫命

    第三条诫命 要求我们尊主的名为圣

    第三条诫命:不可妄称耶和华—你上帝的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。(出埃及记20:7)

    当我和太太住在危地马拉的巴里奥斯港时,我们认识了一个热情、凝聚力很强的家族。当我们拜访他们家的时候,他们以非常危地马拉式的热情,一个接一个站起来介绍他们自己。第一个介绍的是家族的妈妈,卡门瑞女士,她说他先生不在场。然后其他人依序介绍他们自己。最年长的说:“我是伊莎贝尔.瑞耶,你谦卑的仆人。”

    “瑞蒙.迪亚斯”一个帅气的小伙子,是他的弟弟。

    “玛丽.瑞耶”下一位很害羞地介绍。

    在他们之间爽朗的笑声和玩笑中,他们继续一一地介绍他们自己。我很好奇地注意到,他们有一些姓瑞耶,有一些姓迪亚斯。他们也很快就明白我们的好奇,解释说:他们的父亲好喝酒,每当我们中间有一个人出生,他都要喝酒大肆庆祝一番,然后前往市政厅为我们报户口,当书记官问:“这孩子的父亲是谁?”有时他说出自己的名,孩子就随从了父姓;有时他似乎在开玩笑地说:“谁知道呢?我不知道这孩子的父亲是谁!”书记官就认定孩子是随母姓。

    这个家族已经接受了这个事实,我们无权作任何评论。但是当我们离开那里时想起:多么可悲!知道你的父亲不认你,甚至没有让你从父姓。那是什么样的感受?

    耶稣告诉我们一个男孩得罪父亲并且离家的故事。最后,经过很大的痛苦折磨,他恢复理智并转回返家。这里我们发现圣经中最美的一个段落,它是这样写的:“相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。”(路15:20)耶稣试着向我们显示,上帝对这些回转归向祂的人所表现的态度。

    耶稣祂自己这么说:“到我这里来,我总不丢弃他。”(约6:37)祂接受了全部的我们。也许我们来到祂面前的态度是犹豫的,一半怀疑,一半相信,或是几乎不能了解是否还有希望。不过都没有关系,关键词是“来吧!”任何来到祂面前的人,将是“祂在爱子里所赐给我们的”(弗1:6)。没有人会听到这样的话语,“我不知道这孩子的父亲是谁!”。在基督里,我们都是祂所认定的孩子;我们都是合法的儿子或女儿。

    祂说:“不要害怕,因为我救赎了你,我曾提你的名字召你,你是属我的。”(赛43:1)多么美好的保证!还有更多。“你从水中经过,我必与你同在;你赶过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。”(赛43:2)这样的祝福是给“称为我名下的人”。(赛43:7)

    请留意这并不表示上帝的子民就不会遭受苦难。他们可能‘从水中经过’,甚或‘从火中行过’,但是上帝的应许是:“水必不漫过你”“火焰也不着在你身上”。在最痛苦的时候,“我必与你同在”。为什么呢?因为你是“称为我名下的人”,因为你是我的。

    能配得天父的名这是何等的殊荣。使徒保罗想到这里,就跪下来大声说出:“因此,我在父前屈膝,天上地上的各家都是从祂得名。”(弗3:14)使徒约翰也说:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女。”(约一3:1)

    我们如何可以确定我们配得上帝的名?

    也许你发现你现在正想着,我如何配得祂的名?我如何确定不论是在天上地上,都是上帝国度的一份子。如果你这么想,先恭喜你。这是你一生都可以问的问题,这是非常重要的。

    主耶稣基督在教导祂的门徒时,已经给我们这些答案。祂告诉他们:“所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太28:19)藉由施洗,我们能够拥有这样的圣名。

    当你听到“受洗”这个字,你心中的想法是什么?

    “施洗”按字面来说是“施洗者”—开始于施洗约翰在约旦河为人施洗时(约3:23)。这个仪式不是新的,因为犹太人有他们洁净的仪式,他们将自己沉浸在水槽中,以洗净他们的不洁净。

    使徒保罗也把基督教受洗仪式跟这些犹太仪式连接在一起,称它为“重生的洗”。(多3:5)但在罗马书中,他加了一个新观点更增添这个词的象征意义。“我们藉入洗礼归人死,同祂一同埋葬”(罗6:4),在另外一个地方,保罗再次解释他所指的意思:“我已经与基督同钉十字架” 。(加2:20)

    这样的转变,在我们将生命转向基督时发生了,它是如此巨大,以至用‘死亡’,甚或于用‘钉死在十字架’来描述这个改变,这并没有夸大其词。这曾是我们对待罪人的手法。当我们藉由心意更新变化而转变时(罗12:2),旧的习惯和毁灭性思想模式就消失了,新的体验和新的价值观将取而代之。我们的动机和目标也不再一样,所以可以这样说,过去的我已经死了,新的我才刚刚诞生。水洗是将那个老我给埋葬了。

    同时,这是庆祝新生;是一个出生的宣告:是那无形的事之有形见证。虽然并非真的出生。它公开地宣告一位全新的和不同的我,已经在这旧屋里居住。

    孩子长得像他们的父亲

    当一个婴孩诞生时,人们喜欢寻找他与父母的相似处:

    其中一个说:“他的鼻子长得像妈妈“。

    “不“,他的父亲骄傲的说:“我觉得他长得像我。”

    如果我们真的藉由“新生”成为上帝的孩子,我们会像我们的天父。

    “他很友善又有耐心”或者说:“他很谦卑又乐意帮助人”。当人们这样说我们时,他们会再加上一句:“这真是天父的孩子。”

    耶稣说:“爱你们的仇敌……这样就可以作你们天父的儿子。”(太5:44)

    为什么对仇敌友善的行为,就可以证明是天父的孩子?是因为上帝就是这样的一位上帝。“因为祂叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人”。(太5:45)

    圣经告诉我们,不可妄称耶和华你上帝的名。妄称耶和华你上帝的名是指,我们称自己为上帝的儿女,但我们的行为却行如往日。这意味着我们空有神圣之名,生命却完全没有任何改变。因此,这相当于采用家族的名字,但却不属于这个家族。

    这个名字值多少钱?

    当泰瑞海切控告“每日体育报”时,她的名字非常值钱。这报纸发布一篇报道,指出当这个女明星出去跟情人约会的时候,将七岁大的女儿锁在家里。法庭认同这篇报道已经毁谤她的名誉,出版商必须付出高额的赔偿金以赔偿对她的伤害。

    你会怎么谈论上帝的名值多少钱呢?当我们没有活出基督徒的样式,我们会使祂看起来非常糟。我们是陷这个家族的名声于污泥中。使徒保罗提到他那个时期许多人所做的事,宣称“上帝的名在外邦人中,因你们受了亵渎。”(罗2:24)

    当我们轻率地或嘲弄地使用他的名,亦或是将祂的名子用在粗俗猥亵的语言上,都会使祂看起来非常糟。

    当我们这么做时,就等于告诉大家:上帝的名不是神圣的。对我们而言一点都没有价值或是重要性。用上帝的名去证明虚假的事,或是无法达成以祂之名所做的承诺,都是很严重的事。

    守住承诺

    在第一章我做了一个承诺。我提到绝对不会要求你盲目地接受这本书里的观点,但是你有许多机会去测试其真实性。在这个案例中你要如何去测试呢?

    如果这是一个主观的哲学议题,那么它将只是表述各式各样的看法,并且去讨论它。在简单主观省思和好奇的建议下,每当我们冥想和沉思的时候,我们可以从各个角度去看他们,将他们转化至我们心中,但是这里所提的并不是这种情况。

    在这里我们讨论的是“诫命”,每一条诫命都是以命令式的方法陈述,它并不是说:“似乎对我们而言,如果你没有别的上帝会比较好,”或是:“你真的必需想一想抛弃偶像的可能性。”它们对我们的要求是顺服。称为上帝的儿女“就是守神诫命,为耶稣作见证的”(启12:17)。

    这意指要藉由应用,而非藉由分析,去查验这些论点。正因为这个理由,“证实其真实性”会带来奇妙的结果,而这样的结果会出现在执行这些诫命之人的生命中。

    第一条诫命鼓励我们去爱上帝,并把它放在我们生命中的首位。第二条诫命更进一步解释它的含意。现在第三条诫命结合上述两条诫命告诉我们:你将会怎么做呢?你要接受你的天父给你的这个邀请吗?你要将祂放在你生命中的首位,并拥有祂的名和祂的品德吗?

    我们的答案将会决定,祂是否会将满溢的祝福倾倒在我们的生命中,如同祂的话语所承诺的。

    四、寻求平安 第四条诫命

    第四条诫命 我们安息表明我们信靠上帝对我们有完美的供应

    第四条诫命:当纪念安息日,守为圣日,六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华–你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。(出埃及记20:8-11)

    我不知道有多少次以客旅的身份—来往于瓜地马拉东北部海岸线的利云斯顿港口。然而,这一次旅程却很不一样。当我们驶离巴里奥斯港的码头时,大约是傍晚五点钟左右,但是天色已经开始变黑。大雨下个不停,大家只好挤进客舱,我们离开海堤时,暴风雨无情地打在船身上。

    强劲的风夹杂着雨,以一种似乎足以使窗户破裂的强度猛烈击打着窗户。我用一只手抓住前方的舱壁以免滑到,另一只手则捂住我的嘴,想要抑制住这不断冒出的呕吐感。但是随着波浪的上下摇摆,情况却更加恶化,对话几乎不可能,只能听到吟呻声,偶尔传来祈祷声和咒骂声,我们几乎不能辨别出船头。

    这个行程通常是九十分钟,但是这个时刻感觉似乎是没有终点。我想船长是不是迷路了?但不久,船身不再上下摇晃,开始稳定地划过水面往前开,我们可以看到穿过大雨,位于远方终点的灯光。

    这里的差异性是什么呢?暴风雨并没有结束。那是因为我们已经进入港口的避难处。远处的海面波浪依然汹涌无比,可是我们再受不到惊吓,因为我们已经航向避难所,我们安全了!

    圣经告诉我们,世界被创造的初始,是沉浸在暴风雨中的,比今晚我所经历的有过之而无不及,在无法穿越的黑暗、水、空气、岩块的包围之中,世界产生极大的漩涡。(创1:2)(注1)

    然后,上帝说,要有光,光就出现;祂再开口,大气出现,陆地呈现,山丘上升,海水覆盖着海床。这些细节告诉我们,创造的过程是一种从无序到有序的活动,从骚动到平静的过程。

    注意!上帝记录祂对这一切感到满意,是很有趣的事。创世纪1:10指出:“上帝看着是好的”。为什么在创造世界的第三天,在这样精准的时间点上,圣经第一次写出这句话?也许是因为光、空气、水、陆地已经存在了。他们是世界赖以生存的四个重要元素。换句话说,它们使一切就绪,以进行创造的下一个阶段。

    同一天不久后,陆地着上一层绿色的披衣。’草’地衣和蕨类植物出现在陆地上,雄伟的树伸出往天空伸延的枝干,松树和花朵使大地色彩缤纷,又让空气中弥漫花香。

    植物运行着令人惊叹的光合作用,为的是要供应动物需要,制造食物和氧气。在同一天,圣经第二次写:“上帝看着是好的。”(创1:12)

    第五天第六天稍早些,上帝又说,在天上飞的,水中游的,陆地上爬行及行走的生物,都要充满天空、海洋和陆地。再一次,造物者表达祂满意这一切的结果。(创1:25)

    之后上帝说:“我们要照着我们的形象,按照我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”(创1:26)让聪明的受造物治理全地,是上帝依序结束混沌的最后一步。之后,以非常喜悦的心情,造物者回顾祂所完成的的工作,这时,祂并不单单认为这是好的。圣经写着:“都甚好”. (创1:31)

    科学向我们证明,物质是由电子和质子组成,它们是一种能量形式,但有紧密的组织。物质被分类为许多元素,一开始是最轻和结构最简单的氢,最后是放射性的重元素,这样的元素非常易变,以至于只能存在一瞬间。元素结合在一起形成分子,包含了从简单的分子,到非常复杂,仅存在于有机体里的分子,所以它们被称为有机分子,如食盐。蛋白质里的单一分子,可能有数千万个原子。每一个活的有机体,从最微小的细菌到最大的鲸鱼,都含有许多分子。

    所以,甚至连元素和分子这样细微程度的东西,都是朝向次序和组织来创造。在这过程的每一步骤里,都包含了数千或在某些情况下数十亿次的改变。

    与自然相反的定律

    物理学家结合热力学三个定律。其中第二个定律阐述自然界所有的系统,展示一个恒定的倾向和行动,迈向衰变、混乱、失序能量。科学家成为“熵”的原则。

    “创造”很精准地做了相反的事,透过大量复杂的生化和物理的转变,上帝把一个混乱的星球变成有一个秩序的世界。当祂看着是好的,是因为暴风雨已经结束,失序的状况已经被控制,混乱消失。整个世界在每一个不同的部分与整体的关系上,是处于一个和平共生的状态。造物者将每一项元素、每一个细节,都设计成相互依存。我们可以很清楚的得到一个信息,所有的事都证明了上帝的爱还有祂无尽的智能,祂设计了这个世界,并把它付诸实践。

    创造结束时,上帝的最后宣言:A、上帝看着一切都甚好。B、祂就安息了

    很明显,造物者安息跟疲惫是没有关系的。当“秩序”取代“混乱”时,安息就临到。暴风雨过后就有平静,平安与平静取代了风暴。上帝看世界安息,接着祂安息。

    一切完工

    这里有一段上帝的宣告,请特别留意我按数字所列出的一些名称。

    上帝看到一切祂所做的,(1)祂看着一切都甚好。有早上,有晚上,这是第六日。因此,天地万物都造齐了,(2)还有掌管这一切的人。第七日之前,上帝已经完成(3),祂所作的工已经完毕,(4)在第七日歇了祂一切的工,安息了,(5)之后,上帝赐福给第七日,定为圣日,因为在这一日上帝歇了一切(6)创造的工(7),就安息了(创1:31-2:3)。

    在这简短的信息中七次提醒我们,宇宙是一件完成的工作。上帝“安息”—是指祂停止一切的工,因为祂已经完成祂神圣的任务。这个体系是没有任何疏忽和纰漏的,是完整、完全而美好的,所有一切都和谐共处。“上帝看着一切所造的都甚好。”

    完美供应的证据

    有一个实例可以说明这个观点的重要性。试着想象:当亚刚开始被创造的那个时刻。他可能突然跳出来说:“主啊,难道我不需要帮你什么忙吗?”

    这时上帝可能微笑着回答:“不,亚当,这一切都已经完工了。”

    “但一定有什么是我能够做的!也许我可以在蝴蝶的翅膀上画上一些装饰色彩。”

    “不,蝴蝶的翅膀上已经有它们的颜色了。”

    “嗯….也许我可以教鸟儿如何唱歌。”

    “不,它们已经知道如何唱歌了,甚至比你想象中的还要更好。”

    “如果我想要确定空气中是否有足够的氧气,可以吗?你知道多一点或少一点是很危险的,也许我可以帮你测试。”

    “不,我已经处理好了。”

    “但是主,一定有什么是我可以做的。”

    “是的,事实上的确是有。”

    “主啊,那是什么呢?”

    “你要安息。”

    “安息?可我什么都没做,我如何安息呢?。”

    “你要相信我,亚当,你需要相信,事实上所有的工作都已经完成了。我已经完全且完备地供应你一切所需。”

    这是在第七日安息的意义。如果上帝在一星期之始创造人类,并要求我们在某些部分帮忙,或是询问过我们的意见,我们可能有一些功劳,不是吗?但祂并没有。安息日的纪念,自始自终都是颂赞上帝所做的工,不是我们所做的。和亚当一样,我们安息,表明我们接受这个事实,并表明我们信靠上帝,对我们的需要和安康有完美足够的供应。这意味着我们有信心地安息在上帝大能的双手里,相信祂的智慧,祂的计划。和对我们生命的一切供应。

    结论是:我们需要承认上帝是造物者,并接受我们是受造物。因此,在更深的一层涵义中,在第七日安息是敬拜的一种表现。

    在几乎所有错误的信仰中,包含错误的基督教教义,认为敬拜是在从事一些活动。圣经教导我们,敬拜—是放下我们正在做的事,把我们一切努力和挣扎放在一边,停止工作,平静地安息,并且相信为我们做的工已经完成。第四条诫命声称:“第七日安息”。“安息”这个字的意思是休息。第七日是上帝亲自指定的安息日,这一日,祂要请我们加入祂,安息在祂里面—“第七日…..无论何工都不可做。”

    借着安息在祂里面,我们向世界宣称,安息日的安息,是藉着信心与上帝建立关系的表号。(注2)

    我们在安息日的安息不只是象征这样的关系—它促进并加深这种关系,并成为这个事实的一部分。在安息日安息也宣示我们在上帝的爱里得到平安的保证,同时也不断强化了这样的保证–它确认并证实上帝与被造物之间的关系。

    这就是为什么安息日是前三项诫命的补述和保证,目的是要我们敬拜上帝,并将祂视为我们生命中的首位。

    我们可以在心中谨守前三条诫命,并以别人不能立刻明白的某种方法,遵行这三条诫命。我们能在心中决定要敬畏上帝,并视为我们生命中的首位。没有人会注意到我们有没有崇拜偶像。关于遵守安息日的诫命就不是这样了。显然这是公开的宣告,这是为什么圣经上说:安息日是上帝与祂子民立约的“证据“。(结20:12、20)

    怜悯慈爱的诫命

    你知道有多少人对生命的压力和问题感到绝望与沮丧?我们匆匆忙碌并忧心忡忡,又总感觉没有足够的时间。我们总是觉得压力沉重地面对生活,维持生计、改善人际关系、教育孩子、照顾健康、获得学位、付账单、追求事业成功。数以万计的事情,盘踞着我们的心思意念。问题是我们是有限的。而生活从未停止过要求更多更好的东西。英国知名富商塞西尔.罗德斯爵士死的时候,也许会说:“完成得这么少—还有许多要做的。”今天有许多人对他的挫败感颇有共鸣。

    生活中刺耳的要求还有狂乱的事件,就像墓穴的口那样永远不会喊“足够”。这时伟大的造物者上帝赐给我们安息,美国小说家沃克评述:“安息日如同母亲,伸出臂膀抱住疲惫的孩子。”

    “六日要劳碌作你一切的工。”这是诫命所告诉我们的。这是拨给你的时间,这时你要工作,努力并尽你所能地去做。但这一切都有限度—即安息日,在安息日你要安息。

    第四条诫命要求我们工作。但并不是说,“做到累死为止”。上帝并没有让我们一直持续辛苦地工作或是必须等我们的工作完成后才可以得享安息。而是指出,你要工作,但是对你所做的要有一个限度。

    安息日是一个生活的比喻,因为它告诉我们,到了日子结束的时刻,我们依然会屏住最后一口气,想着更多想要做的事—只要我们有时间。它告诉我们,在那拨给我们的时间里,尽力做好我们的事,然后安息。从这当中,我们学到在衡量我们的成就时,不要依照我们自己完美的标准,而是依靠上帝的爱。

    创造我们的哪一位知道我们心中自私的野心,有时我们也有真诚想要做到最好的欲望,而使我们做得过度。因此,祂赐给我们一条怜悯慈爱的诫命。

    “六日要劳碌作你一切的工。”然后祂说,第七日你要安息。

    耶稣在世上的日子提醒人们:“安息日是为人设立的”。(可2:27)这对我们是有益处、有保护作用并且是非常宝贵的礼物。安息日是远离我们生命中无止尽风暴的停泊港、避难所,它是一处绿洲,让疲惫的旅人再次迈向人生旅程时,可以获得恢复和更新。

    破碎世界中的安息

    “上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”这似乎是一个无知的问题。

    女人不加怀疑地回答,她想为上帝辩护,不让上帝受到误会的指控。她说:“不是真的!”。“园中树上的果子,我们可以吃;惟有园当中那棵树上的果子,上帝曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”

    敌人得意笑着说:“你们不一定死,因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就会明亮,你们便如上帝能知道善恶。”(创3:1-5)蛇的意思是:他隐瞒了对你有好处的信息,这是上帝不想让你知道的。

    安息日是一个信心的信息:“相信我并接受这样的事实,我已经给你们完整的供应。”但是敌人的讯息却是相反的:“上帝完整的供应并不是真的,还缺了什么东西,你必须将自己与他的计划区隔开来,选择你自己的道路,另辟蹊径,自求多福。”

    藉由接受敌人的诱惑,亚当和夏娃以不相信、不顺服上帝的态度,选择加入敌人的那一方。“罪”–如果你不选择,就不能成为罪。正因为这样,就带出一个额外的需要—那就是上帝解救人类脱离困惑,恢复他们对上帝的信心、信任及顺服关系的救赎计划。

    当上帝结束祂的工作,完成创造人的工作要安息时,是星期五。同样,耶稣完成祂的救赎工作时,也是星期五。当祂低下头断气时。祂说:“成了”。(约19:30)在那之后,门徒有足够的时间,将祂的身体从十字架上取下,并把祂放在约瑟的墓中。当他们赶紧离开时候,太阳下沉,经上记载:“安息日快到了。”(路23:54)。接着,救世主第二次在完成工作之后的第七日安息了。安息日是为了纪念上帝对这个完美世界的供应。并且呈现另一种意义。从那一天开始,它也象征另一个对这罪恶世界的供应–那就是祂救赎、医治、并恢复我们对祂信心、信任的关系。

    安息日第二个意义,早在十字架之前就预备好了。当上帝在西奈山给我们十诫时,祂藉由指向造物者来解释安息日的理由。但是当摩西四十年后重述十诫时,他清楚地预示引述第二个理由:“你也要纪念你在埃及地做过奴仆;耶和华–你上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此,耶和华–你上帝吩咐你守安息日。”(申5:15)

    上帝创造人类是要他们扮演管理者的角色(创1:26),身为奴隶却是相反的意思。上帝不仅解救以色列脱离原来奴隶的生活,也要恢复他们对上帝信任的关系(出19:4),提升他们成为“君尊的祭司”,让他们恢复真正管理者的角色(创1:5-6;彼前2:9;启5:10)。

    因此,安息日同时是对创造和救赎计划的颂扬。

    我们已经了解,安息日具有前三条诫命的补述和保证的意义。安息日是脱离奴役、被救赎的记号,它也让我们意识到,需要去尊重我们的同胞。它告诉我们,要记得我们是从那个磐石被凿而出,,是从那一处岩穴被挖而出(赛51:1)。

    第四条诫命也为其他六条诫命带来意义,这六条诫命是要处理我们与其他人的责任。(申16:11-12)

    进入祂的安息

    许多时候,热力学的第二条定律,似乎要试着强加诸在我们的生活中,而失序的定律就要战胜一切,我甚至想到往利云斯顿港口的旅程中,那个发生暴风雨的夜晚的经验,已注定成为我生命中永远真实的历程。

    我猜想,当使徒保罗困惑的时候,他会有这样的感受:“因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去作….。我是喜欢上帝的律,但我觉得肢体中另有个律与我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”(罗7:15-23)

    伟大的使徒坦然承认,他就是一个很平常的人,在他的生命中,内心的交战就如同我们每一个人所经历的一样。我们每一个人都确信想要让自己改善和变好,但却发现自己仍旧是陷在恶习和情欲交战中的人。

    我们不是常在永无止境的责难,在暴风雨中载浮载沉吗?可以不是这样的。同样的一段话,使徒保罗告诉我们如何找到避风港,他宣称:“靠我们主耶稣基督”。(罗7:25)“那些在基督耶稣里的就不定罪了,因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了”。(罗8:1-2)

    在圣经的其他处,提到安息日是上帝应许给祂子民灵性安歇的印记。“这样看来。必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了祂的工一样。”(来4:9-10)

    亚当接受上帝在完成创造之工时所给予的一切完美的供应。他藉由安息日的安息,来证明自己接受这样的事实。基督徒与他一起做同样的事,一同赞美上帝创造的美善和慈爱的供应。安息日的时刻,我们借

  • Serena Wang 蔡佩芬 says:

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  • Serena Wang 蔡佩芬 says:

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  • 杨陈 said: 亲爱的主内肢体,你好: 我发现在这个页面中有好多“□”的符号,让原文信息丢失了。... Read More »
  • Serena Wang 蔡佩芬 said: 親愛的主耶穌 求你保守看顧瑶瑶,醫治她的疾病,也求你保守芙蓉,一個做母親的心,讓他將他擔憂、懼怕,以信心都交托給主... Read More »